La parole de vie, qui s’est faite chair, nous a été révélée à Bethléem de manière si éclatante que nous pouvions la voir et la sentir, dit saint Jean. Les premiers à apporter la nouvelle de la naissance de Jésus au monde furent les mages d’Orient. Trente ans plus tard, un nouvel événement marquant a lieu – le baptême de Jésus dans le Jourdain. Dès lors, le ciel est ouvert à tous ceux qui sont baptisés. De là où est le Christ ressuscité, la fontaine de vie coule dans notre corps de combat après le baptême. Marchons de la première épiphanie, le jour de la visite des mages d’Orient, à la deuxième épiphanie, le jour du baptême de Jésus, jusqu’à aujourd’hui.

La conscience de l’homme européen quant à la perception de lui-même, de Dieu, de la société, de la culture, de la science et de la politique a changé au cours des siècles, mais surtout au cours des deux derniers siècles. Certains aspects de ces changements nous sont révélés si nous examinons de plus près le développement de la fête de l’Annonciation. Nous nous intéressons à ce que signifiait autrefois cet hommage des Rois Mages et à ce que signifie aujourd’hui la proclamation du Seigneur. Bien que le message de la fête soit le même partout, les accents de fond ont considérablement changé au cours des siècles.

Dans l’iconographie chrétienne, la scène d’hommage au Christ, le « roi des rois », est l’un des motifs les plus courants de l’art chrétien. Marie est assise sur le trône avec l’enfant, lorsque les mages lui offrent des cadeaux : or, encens et myrrhe. Le motif se retrouve dans les catacombes de Priscille dès le IIe siècle et sur les sarcophages paléochrétiens au IVe siècle. Dès lors, la scène devient de plus en plus représentative : le trône est entouré d’anges, Jésus-Christ est habillé et bénit. La raison de ce changement est que le christianisme n’est plus illégal, mais devient la religion d’État.

Au Xe siècle, les sages commencent à être remplacés par des rois ; assez régulièrement en Occident depuis le XIIe siècle. Vers l’an 1400, à l’époque de ce «gothique international», qui se caractérise par des postures élancées et décontractées, des vêtements riches et un environnement luxueux, le nombre de personnages augmente, le cortège équestre des rois avec leur suite de cour apparaît dans un luxueux cérémonie avec l’ajout d’éléments anecdotiques et narratifs. L’une des représentations les plus célèbres de ce type Hommage aux Saints Rois Mages est une œuvre de Gentile da Fabriano, conservée à la Galerie des Offices à Florence. En 1474, Vincenc de Kastvo était une scène Hommage aux Saints Rois Mages peint dans l’église de Škriline près de Beram en Istrie, et Jean de Kastva a peint la même scène en 1490 à Hrastovlje.

Au Haut Moyen Âge, cette « légende dorée » a été créée, qui peut dire que Melchior est venu de Nubie, du pays du sud de l’Égypte et du nord du Soudan, et est donc à la peau foncée, Gasper de Tarse en Asie Mineure, et Balthazar de Saba en Arabie. La légende raconte qu’ils se sont rencontrés pour la première fois à Jérusalem. Tous trois furent plus tard ordonnés évêques par Saint Tomaž et tous trois moururent le même mois : Melchior le 1er, Baltazar le 6 et Gasper le 11 janvier. Leurs restes ont été retrouvés par Sainte-Hélène, la mère de l’empereur Constantin le Grand, et les ont entreposés à Constantinople. L’empereur Maurice a fait don des reliques des Saints Rois Mages vers l’an 500 à l’archevêque de Milan, St. Eustorgius. Lorsque Frederick I. Barbarossa, empereur du Saint Empire romain germanique, captura Milan en 1162, il fit transférer les reliques à Cologne. C’est ainsi que cette ville est devenue célèbre en tant que centre de pèlerinage dans toute l’Europe. En 1248, en l’honneur des Saints Rois Mages, la construction d’une magnifique cathédrale gothique a commencé. La cathédrale de Cologne, longue de 144 m et son clocher de 157 m de haut, reste l’attraction culturelle la plus visitée d’Allemagne. Cologne, connue dans notre pays sous le nom de Kelmorajn, qui signifie Cologne sur le Rhin, a existé jusqu’au XVIIIe siècle. a également attiré de grandes foules de pèlerins slovènes.

Bien que l’évangéliste Matthieu ne parle pas de rois, mais de sages d’Orient venus à Jérusalem à l’époque du roi Hérode, l’allusion aux rois trouve une base dans de nombreux textes de l’Ancien Testament. Dans le prophète Michée, nous lisons :Toi Bethléem Ephrata, tu es petite, mais de toi vient celui qui régnera sur Israël.” De même, Jérémie raconte :Vraiment, les jours viennent, dit l’Éternel, où je susciterai à David un jeune homme juste; le roi sera et régnera avec sagesse. Dans 1 Mz 49 on retrouve la phrase : « Le jeune lion est Juda. Le sceptre ne sera pas ôté de Juda, ni le sceptre de ses pieds.” Le prophète Isaïe prédit : « que les nations viendront à sa lumière et les rois à l’éclat de son aurore.” Et en second lieu : « Lève-toi, capitale Jérusalem, brille, car ta lumière est venue et la gloire du Seigneur s’est élevée au-dessus de toi. Levez les yeux autour et regardez, ils se rassemblent tous, viennent vers vous.”

Jérusalem était le rêve des grands conquérants païens. Le roi babylonien Nabuchodonosor II. il l’a conquis en 587 av. J.-C., le roi perse Cyrus II. en 538 av. J.-C., Alexandre le Grand en 333 av. BC, et le consul romain Pompée en 63 BC. Kr. Au IVe siècle, les empereurs romains deviennent chrétiens. D’une certaine manière, ils sont les premiers rois à adorer le Christ comme les prophètes l’ont prédit. Tous leurs prédécesseurs que nous avons évoqués n’étaient que des conquérants.

Il devient évident pour les empereurs romains qu’après plusieurs siècles, la Palestine et Jérusalem sont à nouveau entre de bonnes mains. Vers le milieu du XIe siècle. restent sous leur protection. Mais lorsque les Turcs, une branche des Seldjoukides, ont déplacé Byzance, l’Empire romain d’Orient, de Palestine, les lieux saints ont été pris pour protection par des rois, des princes, des comtes chrétiens européens, pratiquement tous des aristocrates qui signifiaient quelque chose en Europe à cette époque. . Pendant les croisades entre 1095 et 1272 (177 ans), les personnes suivantes sont venues sur le lieu de la naissance de Jésus et sur le lieu de sa souffrance et de sa résurrection : le roi anglais Henrik II. et Richard Ier au Cœur de Lion, roi Louis VII de France. et Philippe II, roi du Saint Empire romain germanique Konrad III. et Frédéric Ier Barberousse.

Au fil des siècles, le culte des Rois Mages a préservé le message spirituel fondamental selon lequel Jésus, né à Bethléem et ressuscité des morts, est le seul sauveur humain.

Au fil des siècles, le culte des Rois Mages a préservé le message spirituel fondamental selon lequel Jésus, né à Bethléem et ressuscité des morts, est le seul sauveur humain. Mais les dirigeants chrétiens européens avaient autre chose en tête : dans la protection des lieux saints, ils recherchaient la légitimité de leur domination en Europe et au Moyen-Orient. Ils ont opté pour les croisades parce qu’ils se considéraient comme les successeurs légitimes de la Byzance chrétienne. Après l’affaiblissement de Byzance, la Palestine avec Jérusalem et d’autres régions du Moyen-Orient étaient censées leur appartenir. Dans les trois mages ils ont voulu voir surtout des rois, et dans le Christ le roi des rois. Sur cette base, on s’attendait à ce que les gens se prosternent d’abord devant Christ, puis aussi devant ceux qui reçoivent l’autorité du Christ Roi pour régner sur leurs terres et leurs sujets.

Aujourd’hui, l’imbrication de la religion et de la politique, que nous avons brièvement décrite, est complètement dépassée. Selon le Concile Vatican II, les catholiques parlent de l’autonomie des réalités terrestres. La science, la technologie, l’art, l’économie, la politique et d’autres domaines de la création humaine ont leurs propres lois, et la dépendance interne à Dieu demeure naturellement, car toutes choses n’existent qu’en Dieu.

Comme on peut le voir, la Fête des Rois Mages n’a plus aujourd’hui une dimension sociale et politique directe, comme elle était caractéristique au Moyen Âge et jusqu’au début du XXe siècle. Maintenant, nous soulignons le deuxième nom de la fête – l’Annonciation du Seigneur, qui s’appelle avec un mot latin tiré du grec Épiphanie. L’infinitif de ce mot signifie : montrer, révéler, briller. Les épiphanies ont toujours signifié l’adresse de Dieu à l’homme. Les épiphanies de l’Ancien Testament de Dieu Yahvé atteignent leur apogée en Christ, lorsque les théophanies deviennent des christophanies. Les épiphanies du Christ, par exemple, au baptême dans le Jourdain, la transfiguration sur la montagne, la marche sur la mer, culminent avec l’épiphanie à la résurrection d’entre les morts. Pour l’évangéliste Jean, toute la vie du Seigneur sur Terre est une épiphanie, qu’il glorifie hymniquement dans sa première lettre :Ce qui était dès le début, ce que nous avons entendu, ce que nous avons vu de nos yeux et nos mains avons touché, voilà ce que nous vous annonçons : la Parole de vie. Et la vie a été révélée et nous l’avons vue. Nous vous l’annonçons également, afin que vous aussi soyez en communion avec nous. » (cfr. 1 Jean 1:1-4)

Nous acceptons avec reconnaissance la tradition des sages, que nos ancêtres par la foi ont transmise à notre époque pendant vingt siècles, et nous voulons la transmettre par la puissance de notre baptême. À nos contemporains et descendants, nous ne transmettons pas seulement le savoir, la science, la technologie et la culture, ce qui est bien sûr aussi important, mais nous leur prêchons la Vie elle-même, la vérité qu’il y a de l’espoir pour tous, tant pour ceux qui ont été favorisée par le monde et pour ceux qui, au cours des siècles, sont morts sous le poids des injustices, des humiliations, du travail des esclaves, ou sur les champs de bataille, dans les prisons, sous les ruines et les glissements de terrain, dans l’isolement ou avortés. Une voix du ciel est révélée à tous ceux qui ont été conçus depuis le baptême au Jourdain : Tu es mon enfant bien-aimé, en qui j’ai de la joie.